三一論是基督教教義中極為重要、卻又晦澀難懂的觀念之一，在神學發展的歷史中，第二世紀的北非迦太基教會主教特土良(Tertullianus, 150-230 A.D.)首先使用「三位一體」(Trinity)一詞，主後381年的君士坦丁堡會議更確立了聖靈的神格，然而經過了一千多年的時間，至今連綿不斷的辯論仍在持續當中，顯示人類不曾滿意於對三一的詮釋，亦呈現了上帝內蘊複雜又豐富的面向與特性。
在早期的教父時代，於君士坦丁堡會議(381 A.D.)召開前一年，加帕多家教父貴格利(Gregory of Nazianus, 329-389 A.D.)提出了「互滲互存」(Perichoresis)的概念，以解釋三位一體中的相互關係，父、子、聖靈在本質上是獨立而有所區分的，但仍然深深地和其他兩者相互關聯，說明了神的三個位格同時存在，但各個位格也同時「滲入」彼此的生命當中，換言之，父、子、聖靈共享神聖性，一起源出愛、分享愛，但也一同受苦。
但該時期僅鞏固了三位一體的神聖性，卻尚未對上帝的「受苦」有較全面的體認，一般認為與「被動地受苦」相對的，只有「不能受苦」，因此曾有希臘的哲學派支持聖父無感論，然而，還有第三種形式的受苦，亦即「積極地受苦」，自願投入受苦當中並承受環境影響的可能性，如同耶穌的道成肉身，主動地降世為人類的罪受難。二十世紀的十字架神學家莫特曼(Jürgen Moltmann, 1926- A.D.)指出，十字架揭示了愛就是積極受苦的奧秘，而上帝三一的本質必須反映出我們所處的社會環境，基督教對其「互滲互存」的闡釋，正提供了一個實際的社會群體的例子，在所有的社群中，人與人之間也是如此的互滲互存，如同現代流行歌手張懸在「城市」一曲中這麼唱著：「時光穿梭，我們不在左右只在彼此其中。」在看不見的巨大關係網絡中，我們其實相濡以沫。
相對於愛的，不是恨，而是冷漠(Indifference)，我們紀念棕樹主日是為了再次思考耶穌進耶路撒冷城的經過與價值，祂的目的不是為了稱王，卻是要豫備受難，要為我們流聖潔的寶血，祂願意因為愛的緣故而受苦，願意破碎自己來與我們的生命「互滲互存」，而得享基督的愛的我們見到其他人受苦的時候，是袖手旁觀？還是願意挺身而出、積極地與其一同受苦？
註：本處刊載之文章部分納入台灣神學院神學系基督教教理報告內容中。
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